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卫藏——藏西——拉达克

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发表于 2011-9-4 23:23:47 |显示全部楼层

信誉 1 / 粟米 172.65 / 恶评 0 / 不满 0 / 帖子 877 / 精华 3 / 在线 81 小时 / 注册 2011-9-1

……

浅谈西藏中部、西藏西部及拉达克佛像的风格

当辨别一尊造像的艺术风格时,地域特征(即产地)是其中重要的价值一环。而它们只有在质地类型,如金属成份、合金、镶嵌、形制等等技法都十分相似的前提下,才说得上是属于某一地区。

然而,这些风格都不是固定一成不变的,更不是墨守成规于一种或一类风格的。它们之间的艺术风格经常吸取着外来因素,并在形成风格的同时互相交错影响。这就给后来者识别与研究造成了直接的困难。

卫藏地区的造像风格正是在这样的艺术理念中发展与变化。但是,后宏早期的卫藏佛教与佛教艺术的成就有时会为世人所忽略,尤其是对佛像工艺成就的忽视。比如二楼十楼的图中,这一类型的金铜像,往往被断为出自藏西,甚至是拉达克所产。

这似乎与事实不符。对于西藏西部的判定,最早应该是肇始于乌尔里希-冯-施罗德。他在《印藏铜像》(一九八一年)中曾讨论到西藏西部造像,他把二楼图录中的佛像产地划归为西藏西部。而此后,无论是学者、鉴定者还是收藏者,都按此书作参考和基准。可是,当我们读遍施罗德先生的著作时,却从未发现他能提出任何可靠的证据来证实相关佛像是来自西藏西部。(对此,米歇尔-汉斯先生有过精彩的论述。详见汉斯先生的论文《公元十一世纪到十六世纪西藏西部的佛教金属造像》本文得于此文)

自从施罗德先生在一九八零年代初出版的相关著作后,后来的学者们参考着其中的断代与产地,以至于以讹传讹,某种程度上变成了金科玉律。但是,后来的学者们没有人注意到一个简单的事实,即阿里地区周边的寺院遗址里,根本就不存在与所谓的“藏西”相似的壁画或雕塑。(参考九楼图)而辨识其产地为拉达克则更是毫无根据。

按照米歇尔汉斯先生的说法,这个时代(即十一到十六世纪)的卫藏具有高度的创造性,如果把如此可观的佛教雕塑转移到西藏西部名下,那还有什么能留给西藏中部的金属铸造艺术呢?的确如此,自阿底峡大师开启了后宏时代之后,无论是佛教本身还是佛教艺术都是一个前所未有的巨大发展时期。在图一中可以看到,这幅来自日喀则地区夏鲁寺的壁画,与所谓藏西或拉达克的铜佛像比较,其相似度是不言而喻的。宝冠上的冠叶,在绘画上很容易用二维手段表现,但对于三维造像来说则增加了难度,所以通常需要用几条铸线来连接。这些佛像与相应的绘画,无疑是出自藏中地区。因为根据汉斯先生提供的材料,它们至今仍有大量珍藏在卫藏地区的各大小寺院里。

事实上,按现有的资料还不能完全肯定的指出,卫藏、藏西与拉达克它们的某一种具体为什么风格。如果本文想试图弄清它们之间铜佛像的确切产地,无疑是不可能的,这是妄想。


米歇尔汉斯先生的比较,另参考八楼图八比较。


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卫藏——藏西——拉达克图片40




图一〈四壁观音〉夏鲁寺北外配殿南壁。《藏传佛教绘画史》于小冬。江苏美术出版社,一二九页。

[ 本帖最后由 藏藏 于 2012-9-4 14:56 编辑 ]
卫藏——藏西——拉达克
卫藏——藏西——拉达克图片2
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图二


(1图)乌尔里希•冯•施罗德先生出版的著作中,断为西藏西部的佛像。

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(2)图下面几张图翻拍自吴黎熙的《佛像解说》与王家鹏的《藏传佛教金铜佛像图典》
吴黎熙先生把佛像产地断为——藏西(冯-施罗德先生的影响明例),王家鹏先生把佛像产地断为——西藏。显然,后者有更大的灵活性。

[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-5 07:27 编辑 ]
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图三

黄春和《藏传佛像艺术鉴赏》

黄春和先生的西藏西部佛像显然就是遵从按施罗德先生的判定,见二楼图。如果说施罗德的判定不对,那么黄春和的讨论也就价值不大了。

(1图)黄先生认为产地可定在日喀则或藏西地区。因为它既有藏西风格,也有藏中样式。可能是受两地影响。

1图
卫藏——藏西——拉达克图片10



(2图)造型与装饰与藏西造像相似。不同在于此类多是红铜,并镀金。但同比藏西风格更有气势和神韵,艺术水平更高。


卫藏——藏西——拉达克图片11


[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-4 23:54 编辑 ]
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图四

(1图)吴黎熙《佛像解说》第二版一四一页
1图产地断为拉达克,断为拉达克的相对较少。吴黎颐先生对此弥勒佛像的产地也不是十分肯定,只是可能的认为它出自拉达克。

[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-5 00:04 编辑 ]
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图五

再来看看被判定为阿里地区的佛像。


1图)出士于阿里古格故城。(2图)其脸与饰与1图相似。(3图)“古格”风格明显

(1图)
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(2图)

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(3图)

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[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-5 00:15 编辑 ]
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图六
阿里地区古格故城与托林寺壁画



[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-5 08:06 编辑 ]
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图七

拉达克地区阿基寺壁画,十二世纪。

无论是波罗风格还是克什米尔风格(拉达克地区),都在不同程度影响着卫藏地区的佛教艺术。从这两幅图像看,列城地区的艺术风格能量已经波及到拉萨地区,正是——西风东渐。


[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-5 08:15 编辑 ]
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图八

(1图)西藏中部地区唐卡
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(2图)西藏地区佛像

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[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-5 15:43 编辑 ]
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图九,西藏西部地区寺院塑像与壁画

图齐先生所摄。

这些雕塑和壁画曾目睹过无数大师身临其境,而图齐先生也许是最后一位。因为在二十世纪中叶以后,多数的雕塑与壁画已被毁坏。

[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-7 10:11 编辑 ]
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图十

[ 本帖最后由 藏藏 于 2011-9-9 15:55 编辑 ]
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看清楚这个世界,并不能让这个世界变得更好,但可能把自己变得比较好!!!
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要搞清楚藏西藏中,以及阿里,拉达克这些造像的分类
必须要看国外的论文,因为老外在藏西地区有大量的考古挖掘
有清楚的出土报告
国内的学者目前这个区块大多没有搞清楚状况
例如大家常说的拉达克造像,其实跟拉达克没关系

除了有明确出土报告,以及典型风格造像以外
13世纪以後西藏印度地区造像风格掺杂融合
学术上去明确定义产地多半已经失去意义,而只需以风格分类鉴赏
风格到底含有哪些元素是明确的,
一尊卫藏造像常常同时有帕拉以及藏西风格
但是要用风格去分辨到底是哪里产的
就会陷入无聊的论证中
最後的答案永远是"同时拥有XX风格与XX风格,可见XX地区与XX地区的乎相影响"
这种似是而非的答案
到最後类似造型的都有点风格关联
佛造像都是键陀罗衍生出来的,哪能一点关连没有?
所以这种论证是无意义的


对於佛造像的鉴赏
应该要跳脱这个漩涡
风格与产地不能再无限上纲的纠缠
否则没有出路









[ 本帖最后由 korg 于 2011-9-5 08:54 编辑 ]
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非常认同您的观点。

原帖由 korg 于 2011-9-5 01:28 发表
要搞清楚藏西藏中,以及阿里,拉达克这些造像的分类
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有清楚的出土报告
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例如大家常说的拉达克造像,其实跟拉达 ...
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原帖由 korg 于 2011-9-5 01:28 发表
要搞清楚藏西藏中,以及阿里,拉达克这些造像的分类
必须要看国外的论文,因为老外在藏西地区有大量的考古挖掘
有清楚的出土报告
国内的学者目前这个区块大多没有搞清楚状况
例如大家常说的拉达克造像,其实跟拉达 ...
梁兄高见!!!
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